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配资开户大业十三年（617 年）

贞观十九年（645 年）正月，长安城西的漕渠岸边挤满了迎接的人群。当一支驼队出现在夕阳中的时候，围观者爆发出雷鸣般的欢呼。为首的僧人穿着磨损的红色僧袍，手持锡杖，虽面带倦容，双目却亮如晨星 —— 他便是历经十七年艰辛，从印度取回真经的玄奘。这位后来被《西游记》神化为 “唐僧” 的高僧，实则是中国历史上最伟大的佛学家与旅行家，他用双脚丈量了亚洲大陆的腹地，用笔墨记录了百余个国家的风貌，更用毕生精力搭建起中印文化交流的桥梁。

洛水少年的佛缘

隋开皇二十年（600 年），玄奘出生于洛州缑氏（今河南偃师）的一个官宦世家，俗名陈祎。父亲陈惠曾担任江陵县令，后因隋末战乱隐居乡间，以儒家典籍教导子女。玄奘自幼聪慧，八岁时便能领悟父亲讲授的《孝经》大义。大业八年（612 年），朝廷在洛阳度僧，十二岁的玄奘虽未达法定年龄，却因在考官郑善果面前对答如流，被破格录取，法名 “玄奘”。

在洛阳净土寺出家后，玄奘先后师从景法师、严法师学习《涅槃经》《摄大乘论》。大业十三年（617 年），为躲避战乱，他随兄长陈素前往长安，后又辗转至成都。在成都空慧寺，他系统研习了《毗昙》《成实论》等经典，二十一岁时受具足戒，成为正式僧人。此时的玄奘已发现南北各地对佛经的解释存在巨大差异，“莫知适从”，遂萌生前往佛教发源地印度求取真经的念头。

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偷渡玉门的孤旅

贞观元年（627 年），长安遭遇饥荒，朝廷允许百姓自行谋生。玄奘趁机混入逃难人群，踏上西行之路。当时唐朝初立，与西域突厥关系紧张，严禁私人出境，玄奘的申请被驳回。但他并未放弃，一路向西抵达凉州（今甘肃武威），在当地高僧帮助下昼伏夜行，绕过边防关卡。

出玉门关后，玄奘独自闯入八百里莫贺延碛（今罗布泊沙漠）。这里 “上无飞鸟，下无走兽，复无水草”，他曾不慎打翻水袋，连续四夜五日滴水未进，在沙漠中昏迷过去。夜半时分，一阵凉风将他唤醒，他强撑着继续前行，最终在第五天傍晚找到了一处水源。这段九死一生的经历，被他在《大唐西域记》中称为 “生平所历最苦处”。

抵达伊吾（今新疆哈密）后，高昌王麴文泰得知玄奘到来，亲自前往迎接，并力邀他留在高昌弘法。玄奘以绝食相拒，三日不进饮食，麴文泰最终感动，与他结为兄弟，提供大量人力物力支持，并写信给西域各国，助他顺利通行。这段插曲让玄奘的西行之路从孤军奋战变为有组织的远行，但也让他承诺取经归来后在高昌讲经三年。

天竺求学的巅峰

贞观四年（630 年），玄奘翻越葱岭，进入北印度境内。他先后游历迦毕试国、犍陀罗等地，考察佛教遗迹，学习梵文经典。在那烂陀寺（今印度比哈尔邦），他拜住持戒贤法师为师，系统学习《瑜伽师地论》等大乘经典。戒贤法师当时已年过百岁，本已不再讲学，却为玄奘破例开设专题讲座，历时十五个月才讲完一部经论。

在那烂陀寺的五年间，玄奘成为寺中最受瞩目的学者，不仅精通大小乘佛法，还在因明学（佛教逻辑学）、声明学（语言学）等领域崭露头角。贞观十二年（638 年），他应戒日王邀请，参加在曲女城（今印度卡瑙季）举办的佛学辩论大会。会上，玄奘宣讲自己撰写的《会宗论》《制恶见论》，提出 “万法唯识” 的观点，十八日内无人能驳倒，被尊为 “大乘天”“解脱天”，成为全印度公认的佛学权威。

译经传法的余生

贞观十七年（643 年），玄奘告别戒日王，携带六百五十七部佛经、七尊佛像和一百五十粒佛骨舍利，踏上归途。此时高昌国已被唐朝灭亡，他未能兑现与麴文泰的约定，遂直接东返，于贞观十九年抵达长安。唐太宗在洛阳行宫接见了他，虽劝其还俗从政被拒，却支持他在弘福寺设立译场，系统翻译带回的佛经。

此后十九年间，玄奘共主持翻译佛经七十四部、一千三百三十五卷，占唐代译经总量的一半以上。他创立的 “译场制度” 分工精细，设有译主、证义、证文、书手等岗位，极大提高了翻译质量。其中《大般若经》六百卷、《瑜伽师地论》一百卷等，都是佛教经典中的鸿篇巨制。在翻译之余，他还应唐太宗要求，由弟子辩机协助撰写《大唐西域记》，详细记录了西域、印度一百三十八个国家的地理、历史、宗教和风土人情，成为研究中古时期亚洲历史的珍贵文献。

麟德元年（664 年）正月，玄奘在玉华寺翻译《大宝积经》时圆寂，享年六十五岁。唐高宗闻讯后罢朝三日，追赠 “大遍觉法师” 谥号。送葬那天，长安及周边数百里内，十余万僧俗百姓自发前往送行，史书称 “道俗奔丧，号恸盈路”。

如今，西安大慈恩寺的大雁塔依然矗立，当年玄奘为保存佛经而主持修建的这座建筑，已成为中印文化交流的象征。他翻译的佛经至今仍是汉传佛教的重要典籍，而《大唐西域记》则在近代成为考古学家发现印度古城那烂陀寺、王舍城的重要依据。正如印度历史学家阿里所说：“如果没有玄奘的著作，重建印度历史是不可能的。” 这位踏遍流沙的求法者，用一生的修行证明：真正的信仰，永远在脚下的道路与心中的坚持里。

发布于：重庆市

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